{"id":2943,"date":"2026-01-26T11:17:03","date_gmt":"2026-01-26T16:17:03","guid":{"rendered":"https:\/\/miguelbarretohenriques.com\/?p=2943"},"modified":"2026-02-18T14:46:40","modified_gmt":"2026-02-18T19:46:40","slug":"martina-matozzi-presenta-poemas-del-purgatorio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/miguelbarretohenriques.com\/pt\/2026\/01\/26\/martina-matozzi-presenta-poemas-del-purgatorio\/","title":{"rendered":"Martina Matozzi apresenta Poemas do Purgat\u00f3rio."},"content":{"rendered":"\n

1.
Buenas tardes a todos.<\/p>\n\n\n\n

Quiero comenzar agradeciendo al poeta Miguel Barreto Henriques su generosa invitaci\u00f3n y confianza.<\/p>\n\n\n\n

Agradezco a la Casa Nacional de la Moneda y la Imprenta por la continuidad y responsabilidad con la que mantienen el Premio Ferreira de Castro, que el a\u00f1o pasado (2024) se otorg\u00f3 al libro Poemas do Purgat\u00f3rio<\/a><\/em>, que tengo el placer de presentar hoy. Tambi\u00e9n agradezco a mis compa\u00f1eros del jurado, el presidente Lu\u00eds Filipe Castro Mendes y la editora jefe del INCM, Paula Mendes, con quienes ha sido un honor trabajar.<\/p>\n\n\n\n

Gracias tambi\u00e9n al Teatro Acad\u00e9mico Gil Vicente por la bienvenida.<\/p>\n\n\n\n

2.
El Premio Ferreira de Castro no solo distingue un libro, sino que creo que asume una posici\u00f3n clara en el \u00e1mbito literario portugu\u00e9s y m\u00e1s all\u00e1: la de reconocer y legitimar obras, en prosa, poes\u00eda o teatro, que nacen del desplazamiento, de la experiencia migratoria.<\/p>\n\n\n\n

Dado que he dedicado y sigo dedicando mi investigaci\u00f3n acad\u00e9mica, desde diversas perspectivas (literatura, estudios culturales y ling\u00fc\u00edstica), a las representaciones art\u00edsticas de los fen\u00f3menos migratorios, me resulta especialmente estimulante presentar el libro de Miguel Barreto Henriques.
Antes de entrar en materia, quisiera ilustrar brevemente c\u00f3mo estructur\u00e9 mi charla.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Comenzar\u00e9 con un relato m\u00e1s contextualizado, quiz\u00e1s tambi\u00e9n un poco personal, explicando el punto de vista acad\u00e9mico y cr\u00edtico desde el que se basa mi lectura del libro.<\/li>\n\n\n\n
  2. A continuaci\u00f3n, pasar\u00e9 a una reflexi\u00f3n interpretativa, invocando la Comedia<\/em> de Dante y, claramente, el Purgatorio<\/em> como espacio intermedio de cruce y memoria.<\/li>\n\n\n\n
  3. Concluir\u00e9 con un enfoque m\u00e1s anal\u00edtico donde intentar\u00e9 dialogar con la voz del poeta (MBH) y con las m\u00faltiples voces que habitan mi propio trabajo sobre las representaciones literarias de la emigraci\u00f3n en el contexto lus\u00f3fono, y con el trabajo que desarrollo con las lenguas como profesor de lengua italiana e historia de la lengua italiana en la Facultad de Artes de la Universidad de Co\u00edmbra.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    3.
    Hoy hablo desde un lugar desplazado, donde me siento como en casa: soy italiano y portugu\u00e9s por naturalizaci\u00f3n. Mi formaci\u00f3n acad\u00e9mica es mayoritariamente italiana y ha evolucionado dentro del mundo lus\u00f3fono.<\/p>\n\n\n\n

    Puede ser un lugar h\u00edbrido, a la vez interno y descentralizado. Por ejemplo, podr\u00eda decir que ense\u00f1ar una lengua extranjera, y tambi\u00e9n su propia historia, significa enfrentarse a diario a una verdad simple pero inc\u00f3moda: ninguna lengua es neutral, estable ni homog\u00e9nea. Este es el principio natural de todas las lenguas (naturales): el cambio, que depende de diversos factores de variaci\u00f3n: geograf\u00edas, temporalidades, sociedades y los medios por los que nos comunicamos. En el aula, e igualmente en la vida, las lenguas se revelan como pr\u00e1cticas vivas, poderosos medios de expresi\u00f3n y comunicaci\u00f3n: tropiezan, resisten, yerran, cargan memorias, exponen zonas de incomunicaci\u00f3n.
    Es precisamente con este \u00faltimo punto que la poes\u00eda dialoga, al igual que los versos de Miguel Barreto Henriques. La poes\u00eda no elimina la incomunicaci\u00f3n, dialoga con ella.<\/p>\n\n\n\n

    4.
    A partir de estas breves e incompletas consideraciones, propongo la lectura de Poemas del Purgatorio <\/em>como un libro en el que la lengua tambi\u00e9n se encontrar\u00e1, precisamente, en el purgatorio.<\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed que tuve que reflexionar y revisitar la Comedia<\/em>; era inevitable, aunque quiero advertirles de antemano que no soy en absoluto un experto en el tema. He le\u00eddo a Dante, pero el Dante que m\u00e1s leo hoy es el Dante ling\u00fcista ante litteram<\/em>, el intelectual que reflexion\u00f3 sobre las lenguas en lat\u00edn, por ejemplo, en De vulgari eloquentia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    Por lo tanto, de una manera bastante simple, interpreto el Purgatorio como un espacio intermedio: no estamos en la condena absoluta del Infierno, con sus c\u00edrculos (gironi<\/em>); no estamos en la redenci\u00f3n plena del Para\u00edso. \u00bfQuiz\u00e1s estaremos en un lugar intermedio, un lugar intermedio, precisamente, de incomunicaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

    No s\u00e9 la respuesta exacta, pero me parece que, para Dante, el Purgatorio<\/em> es un espacio donde la memoria es necesaria para comunicarse (referencia a la obra de Contini; v\u00e9ase, por ejemplo: CONTINI, Gianfranco, Un\u2019idea di<\/em> Dante, Tur\u00edn, Einaudi, 2001). Una memoria no pacificada, no monumental, que se inscribe en el cuerpo, en el viaje, en la traves\u00eda, en la dificultad de un camino que siempre ser\u00e1 cuesta arriba (in salita<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    Por ejemplo. Las palabras del personaje Pia dei Tolomei: \u00abRecu\u00e9rdame, soy Pia [\u2026]\u00bb (Canto V, Purgatorio), donde Pia le pide a Dante que, al regresar al mundo, la recuerde y le cuente su historia, mencionando su origen en Siena y su muerte a manos de su esposo en Maremma por su supuesta traici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    En el Purgatorio<\/em> nada se resuelve; todo est\u00e1 en transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    5.
    Creo, quiz\u00e1s, que el t\u00edtulo Poemas del Purgatorio podr\u00eda representar, en la lectura que presento aqu\u00ed, un gesto po\u00e9tico de georreubicaci\u00f3n. Los poemas del libro habitan un espacio intermedio: no ofrecen s\u00edntesis, no prometen, no organizan, dialogan con la incomunicabilidad y con la memoria, quiz\u00e1s pidiendo ser recordados (\u00bfo le\u00eddos?), como es caracter\u00edstico de la poes\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

    Incluso dir\u00eda que estos poemas permanecen en una zona de fricci\u00f3n \u00e9tica donde el lenguaje se encuentra en permanente resistencia.<\/p>\n\n\n\n

    Es desde aqu\u00ed que intentar\u00e9 adentrarme en dos poemas.<\/p>\n\n\n\n

    El primero, \u201cSobre el amor y sobre la guerra\u201d (p. 23).<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Como lo personal es pol\u00edtico,
    toda la vida
    es una trinchera.<\/p>\n\n\n\n

    Pero no quiero ser
    da\u00f1o colateral
    de ninguna bandera.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Hay un fuerte rechazo a la ret\u00f3rica heroica, y lo pol\u00edtico quiz\u00e1s sea una condici\u00f3n existencial permanente. La \u00abtrinchera\u00bb no es un campo de batalla, sino la vida cotidiana, el cuerpo, nuestro \u00abaparato vocal\u00bb, del que, de hecho, emergen tambi\u00e9n la voz y esas palabras que llamamos \u00abpalabras\u00bb, palabras para las que ning\u00fan ling\u00fcista ha podido ofrecer a\u00fan una definici\u00f3n precisa. \u00bfAcaso no querer ser \u00abda\u00f1o colateral de ninguna bandera\u00bb ser\u00eda una resistencia \u00e9tica a la abstracci\u00f3n del mito? \u00bfA su elevaci\u00f3n? \u00bfPero a qu\u00e9 mito?<\/p>\n\n\n\n

    El segundo poema, \u00ab\u00dalcera en el es\u00f3fago\u00bb (p. 41), s\u00ed aborda el \u00abaparato vocal\u00bb que mencion\u00e9 antes.<\/p>\n\n\n\n

    La dictadura de la burocracia,
    la dictadura de la democracia,
    la dictadura de la ley,
    la dictadura de la moral,
    la dictadura del centro,
    la dictadura de la belleza,
    la dictadura de Dios,
    la dictadura de los sentidos,
    la dictadura de los otros,
    la dictadura de la correcci\u00f3n pol\u00edtica,
    la dictadura de la correcci\u00f3n progresista,
    la dictadura de la dictadura,
    se dice,
    es dura.
    Pero,
    como dice el dicho,
    la m\u00e1s dura
    es la verdura.<\/p>\n\n\n\n

    Ridiculizando los gestos mediante la enumeraci\u00f3n y, como es t\u00edpico de los surrealistas, con un humor que no suaviza absolutamente nada. La \u00falcera es el cuerpo respondiendo a la presi\u00f3n de una realidad: el lenguaje tambi\u00e9n es poder.<\/p>\n\n\n\n

    Me fue imposible leer estos dos poemas sin invocar la voz po\u00e9tica de Jorge de Sena, figura por excelencia de un “intelectual en desplazamiento”, cr\u00edtico, ensayista, poeta, profesor de literatura y mucho m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

    La poes\u00eda no consuela, sino que expone; es un gesto \u00e9tico. V\u00e9ase, por ejemplo, el poema \u201cEm Creta com o Minotauro\u201d:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    [\u2026] Coleccionar\u00e9 nacionalidades como se quitan las camisas, se usan y se tiran, con el debido respeto
    a la ropa que se usa y que ha servido para algo.<\/p>\n\n\n\n

    Yo mismo soy mi patria. La patria
    de la que escribo es la lengua en la que, por azar de generaciones,
    nac\u00ed. Y lo que hago y por lo que vivo es esta
    rabia que siento por la falta de humanidad en este mundo
    cuando no creo en otro, y solo otro querr\u00eda que este fuera. Pero, si un d\u00eda lo olvido todo,
    espero envejecer
    tomando caf\u00e9 en Creta
    con el Minotauro,
    bajo la mirada de dioses desvergonzados.<\/p>\n\n\n\n

    [\u2026] En Creta, con el Minotauro,
    sin versos y sin vida,
    sin patrias, ni nadie,
    excepto el dedo sucio,
    tomar\u00e9 mi caf\u00e9 en paz.<\/p>\n\n\n\n

    (Sena, Jorge de (2013), Poes\u00eda. Lisboa: Guimar\u00e3es Editores: 516, 518)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    6.<\/p>\n\n\n\n

    En este \u00faltimo y breve punto, con el que concluir\u00e9 mi presentaci\u00f3n, vuelvo, perentoriamente, a mis reflexiones sobre la literatura portuguesa y la emigraci\u00f3n (Matozzi, Martina (2019) De torna-viagem. A emigra\u00e7\u00e3o na literatura portuguesa. Lisboa: Caleidosc\u00f3pio) en las que busqu\u00e9 argumentar que la emigraci\u00f3n no es un tema marginal en la literatura escrita en lengua portuguesa, sino que es bastante estructurante, aunque relegado y silenciado, como ha sido cr\u00edticamente defendido por el propio Jorge de Sena, pero tambi\u00e9n por Miguel Torga y Eduardo Louren\u00e7o, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

    La literatura escrita en lengua portuguesa, en su desplazamiento, es una herencia de la palabra que nos dice mucho. Una literatura que no regresa, que no se encierra en s\u00ed misma, que permanece en una tensi\u00f3n de retorno-viaje.<\/p>\n\n\n\n

    No porque hable directa o indirectamente de la experiencia migratoria (de vida), sino porque comparte lo propio del lenguaje.
    En el libro de MBH, se manifiesta claramente lo propio del lenguaje, lo que Walter Mignolo llama \u00ablenguajeo\u00bb: el lenguaje es fricci\u00f3n, est\u00e1 atravesado por errores, es pr\u00e1ctica situada, no es neutral, sino que est\u00e1 atravesado por relaciones de poder (v\u00e9ase: Mignolo, W.D., 1996. Mapas ling\u00fc\u00edsticos, geograf\u00edas literarias y paisajes culturales: Lenguas, lenguaje y (trans)nacionalismo. Modern Language Quarterly<\/em>, 2 (57), 181-196).<\/p>\n\n\n\n

    7.
    El libro de MBH nos invita a releer, desde la fractura, el lenguaje en su incomunicabilidad. Volviendo a uno de los puntos de partida de esta presentaci\u00f3n: no, el purgatorio no es un lugar c\u00f3modo. Es un lugar donde la memoria y el pasado ser\u00e1n fundamentales para una redenci\u00f3n (im)posible. Citando a Dante: \u00abPuro y dispuesto a ascender a las estrellas\u00bb, en la traducci\u00f3n de Vasco Gra\u00e7a Moura, \u00abPuro y dispuesto a ascender a las estrellas\u00bb.
    Gracias, MBH, por la generosidad de tus palabras.<\/p>\n\n\n\n

    Este texto fue concebido originalmente para su presentaci\u00f3n oral, manteniendo la estructura y el ritmo del lenguaje hablado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Martina Matozzi
    Co\u00edmbra, TAGV | 20 de diciembre de 2025<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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